Антисемитизм и юдофобия

Антисемитизм - от «анти-» («против») и «семиты» (древние народы,  характеризующиеся принадлежностью к особой семье языков, общим ареалом расселения, общими чертами культа, сходством материальной культуры и быта). То есть семиты — это группа родственных народов, в которую входят, как евреи, так и арабы. Исходя из сложных отношений евреев с семитскими народами и, особенно с палестинцами, на первый взгляд можно сделать вывод, что евреи как раз в первую очередь и являются антисемитами.

Но это, конечно же, не так. Произнося термин «антисемитизм», мы ориентируемся в первую очередь не на этимологию этого слова, не на его буквальное значение, а на стереотипы и исторические шлейфы, которые существенно искажают (либо сужают) истинное значение этого термина. Поэтому различные электронные энциклопедии (например, Википедия) совершенно справедливо предлагают следующее определение «антисемитизма»:

Антисемитизм (нем. Antisemitismus) — одна из форм национальной нетерпимости, которая выражается во враждебном отношении к евреям как этнической или религиозной группе. Является одной из разновидностей ксенофобии. Термин обозначает враждебность только по отношению к евреям и/или иудеям, а не ко всем народам семитской языковой группы.

Считается, что слово «антисемитизм» ввёл в оборот немецкий публицист Вильгельм Марр в 1879 году, который назвал группу своих приверженцев «антисемитской лигой». Иногда в качестве синонима используется термин юдофобия.

Важной особенностью является то, что «антисемитом» может обозначаться только НЕ еврей. Для евреев, критикующих еврейство, как правило используется другой термин «еврей-самоненавистник». Об этой важной детали мы еще поговорим в конце статьи.

 

Другая электронная энциклопедия трактует «антисемитизм» как

1) Отрицательное представление о евреях неприязнь и враждебное отношение к ним.
2) Высказывания или действия, которые могут показаться евреям неприемлемыми, неприятными или обидными (то есть любая критика).

 

Подтверждает эту расширенную трактовку понятия «антисемитизм» еврейская электронная энциклопедия  Ежевика, которая обозначает в качестве одной из составных частей «антисемитизма» так называемый «новый антисемитизм», а именно:

Новый Антисемитизм — форма антисемитизма, замаскированная под легитимную критику сионизма и Государства Израиль. Из-за того, что понятие "антисемитизм" в том или ином виде фигурирует в законодательстве многих стран и инциденты, связанные с ним, могут быть уголовно наказуемыми, а проявления антисемитизма часто порицаемы в обществе, что тоже может иметь последствия, критика Израиля и сионизма вполне легитимны и дают возможность современным антисемитам маскировать свои взгляды, не опасаясь ответственности.

"Новые антисемиты" подчеркивают, что выступают не против еврейского народа, но только против еврейского государства и сионистской идеологии, при этом они отрицают легитимность существования Израиля.

Автором термина является американский историк и неоконсервативный публицист Даниэль Пайпс (конец цитаты).

Таким образом, необходимо четко понимать, что хотя эпоха еврейских погромов давным-давно канула в лету, и в наше время очень не просто отыскать человека, видевшего собственными глазами, как притесняют каким-либо образом лицо еврейской национальности, тем не менее, антисемитизм рано убирать на пыльные полки исторических музеев. Более того, учитывая, что, как показывают вышеприведенные определения, под антисемитизмом, подразумевается в том числе любая критика евреев, иудеев, сионизма, иудаизма, холокоста и Израиля, а так же любая поддержка Палестины и т.д., то антисемитизм в наше время в этом качестве не только не пошел на спад, но наоборот, шагает уверенным и тяжелым шагом по планете.

И если вы думаете, что антисемитизм – это не про вас, что вы уж точно не имеете к нему ни малейшего отношения, то, скорее всего, вы заблуждаетесь.

В качестве примера давайте обратимся к ситуации у нас, в России. Совсем недавно, в 2017 году, издательство Библейско-богословского института им. Апостола Андрея (ББИ), являющееся флагманом по выпуску книг религиозного содержания, как правило, экуменистического толка (при поддержке западных фондов), выпустило в свет очередную книгу еврейского автора Шнирельмана В. А.  «Колено Даново. Эсхатология и антисемитизм в современной России». Исследование было выполнено при поддержке Российского научного фонда (РНФ), грант № 15-18-00143.

Для справки: Шнирельман Виктор Александрович - советский и российский археолог, этнолог и антрополог, автор ряда изданий этно-политологической тематики. Доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая РАН. Был автором отрицательной экспертизы по делу о закрытии газеты „Русские Ведомости“ В. И. Корчагина, послужившей основанием для вердикта суда. Активный борец с антисемитизмом, русским фашизмом, родноверием, сталинизмом и т.д.
На 2013 год наиболее цитируемый исследователь по тематике «межэтнические отношения» по индексу РИНЦ.

Так вот, в своей очередной книге «Колено Даново. Эсхатология и антисемитизм в современной России» Шнирельман В. А. обвиняет в потенциальном антисемитизме всех православных Российской Федерации в связи с неправильным (на его взгляд) подходом к книге Апокалипсиса, являющейся неотъемлемой частью христианских священных текстов.

Мы приведем несколько утверждений из этой книги по поводу взглядов Шнирельмана В. А.  на Россию, Православие и русский народ, а так же причин антисемитизма, который, по мнению Шнирельмана, до сих пор делает жизнь евреев в России напряженной и даже небезопасной.

Но для более глубокого понимания мыслей автора необходимо помнить, что в настоящее время весь еврейский мир живет ожиданием прихода Мошиаха, то есть еврейского мессии, который должен дать евреям окончательное освобождение от всех обременений и как следствие власть над миром (на полном серьезе). Еврейскими духовными лидерами было провозглашено, что Мошиах уже находится среди нас. 2018 год был ознаменован исполнением множества пророчеств, которые предвосхищают приход еврейского мессии. Эти события очень широко освящались в израильской прессе. В этом контексте мысли изложенные в качестве резюме в конце книги Шнирельмана В. А. «Колено Даново. Эсхатология и антисемитизм в современной России» начинают наполняться новыми яркими красками.

Начало цитирования:

«В итоге былая борьба с «международным сионизмом», подрывавшим коммунистическую идею, превратилась в устах новых православных в борьбу с «талмудистами» и «масонами», якобы расчищающих путь антихристу» (стр. 583).

«Здесь мы и встречаемся с мессианской идеей, делающей Россию спасителем всего мира от Сатаны. А «сатанинские силы» в этом контексте сегодня связываются с «безбожным Западом», а кокретно – с США и Израилем, за которыми, якобы стоит «международное еврейство» в виде «Нового мирового порядка», открывающего путь антихристу. Сегодня в ксенофобском дискурсе это может подаваться как выступление Сатаны против славянства, причем в этом контексте славянство отождествляется с «православным народом», который «из последних сил удерживает от гибели весь мир» (стр. 585).

«Вплоть до конца  XIX  в. еврейский фактор не тревожил православных богословов и верующих» (стр. 581).

И одновременно чуть ниже автор вопрошает: «Ведь возникает вопрос о том, почему именно евреи становились главным объектом нападок, почему именно их русские националисты обвиняли во всех бедах России, причем едва ли не на протяжении всей ее истории. Иными словами, что обеспечивало преемственность русского антисемитизма?» (стр. 587).

«Надо ли удивляться тому, что такая идеология (православный взгляд на антихриста) нуждается в образе врага и неустанно занимается его поиском? Главным врагом объявляются евреи, якобы испытывающие вековечную ненависть к христианам» (стр. 590).

«Некоторые священнослужители (православные священники) открыто объясняют свой протест против глобализации приверженностью идее  многополярного мира, а по сути, нации и национализмом» (стр. 599).

«Российский опыт последних десятилетий тоже показывает, что одними молитвами и «духовной бранью» дело не ограничивается. Эсхатология служила основанием для возникновения агрессивных погромных движений, в которых принимают участие и православные священники» (стр. 601). Примечание – обратите внимание, что здесь автор ведет речь о «православных погромных движениях» нашего времени.

«Третий вид (массовой агрессивной активности) представлен ежегодными крестными ходами, посвященными памяти трагически погибшей царской семьи. Они не имеют прямого отношения к насильственным действиям, но господствующая там моральная атмосфера способствует формированию образа врага и росту ксенофобии» (стр. 602). Примечание – то есть это все потенциальные «погромщики».

«И далее автор развивает свои опасения: «Русские православные в массе своей далеки от тех страстей, которые анализировались в данной книге. В то же время, не посещая регулярно церковь, многие  из них готовы к одноразовой мобилизации. Об этом и говорят приведенные выше данные о массовом участии в «Чине всенародного покаяния» или ритуалах поминовения царской семьи» (стр. 604).

"Проблема состоит в том, будет ли церковь (Русская Православная Церковь) по-прежнему упорно держаться традиционного понимания учения или же подвергнет его переосмыслению в русле «богословие после Освенцима». В первом случае, особенно, если церковная «священная история» будет преподаваться в школах, нас ожидают новые всплески антисемитизма с непредсказуемыми последствиями» (стр. 592).

Конец цитирования.

 

Примечание - необходимо подчеркнуть, что данная книга Шнирельмана В.А. вышла в свет во второй половине 2017 в канун, когда вся Россия отмечала скорбную дату 100 летия трагической гибели царской семьи, расстрелянной группой революционеров во главе с Юровским. Таким образом, Шнирельман В.А., будучи "экспертом" в области межэтнический отношений и рассуждая на тему "русского" антисемитизма, сам в свою очередь по сути является не просто ксенофобом, но буквально демонстративно балансирует на грани статьи 148 УК РФ осуществляя "публичные действия, выражающие явное неуважение к обществу и совершая их в целях оскорбления религиозных чувств верующих", но предусмотрительно не переступает эту грань, прикрываясь "академичностью" своего труда.

По поводу опасности распространения расистских религиозных взглядов в школах, о чем справедливо проявляет тревогу Шнирельман, красноречиво говорят некоторые материалы нашего сайта: Как еврейских детей превращают в расистов. Эксперимент в школе Израиля

Вышеприведенные  цитаты Шнирельмана В. А. из книги «Колено Даново. Эсхатология и антисемитизм в современной России», конечно, могут вызвать искреннее удивление у любого нормального, психически здорового человека, проживающего в России. Но давайте вспомним, что автор этих строк – не какой-либо «махровый» параноик-русофоб, какие сейчас время от времени появляются в медийном пространстве в рамках телевизионной клоунады. Нет, Шнирельман - доктор исторических наук и данное «исследование» было выполнено при поддержке Российского научного фонда (РНФ), грант № 15-18-00143. Поэтому мы всем настоятельно рекомендуем приобрести и самым серьезным образом изучить данный труд.

Подводя некоторые промежуточные итоги, можно сказать, что Шнирельман в своей книге провозглашает очень важные для нас мысли, которые помогают увидеть проблему антисемитизма в истинном свете, глазами евреев, а именно:

Первая. Каждый русский православный – либо уже антисемит, либо потенциальный антисемит, особенно, те, кто участвует в крестных ходах, которые, по мнению автора, вот-вот могут перерасти в погромные движения.

Вторая. Проблема антисемитизма гораздо глубже, чем это может показаться на первый взгляд. Вопрос антисемитизма невозможно понять и досконально проанализировать, если мы не затронем религиозный подтекст, а именно отношения между православием (христианством) и иудаизмом.

Ведь иудаизм, как известно, до сих пор проповедует евреям, что они «богоизбранный народ» по факту своего рождения, посланный Богом Иегова взять власть над миром через покорение других народов . Это должно случиться после прихода еврейского Мошиаха, что должно вот-вот произойти. А учитывая, что Израиль – практически трансформировался к настоящему времени в теократическое государство, то ожидание скорого прихода Мошиаха, который поможет низвергнуть всех врагов Израиля (вообще всех), становится постепенно некой «национальной идеей» этой страны. Таким образом, тема еврейского мессии, Мошиаха, которую Шнирельман иронично торпедирует с разных сторон, доказывая, что это плод воспаленных фантазий дремучих православных, для очень многих евреев сейчас является темой номер один.

В то же время христианство в своем изначальном трактовании не разделяет подобного оптимизма еврейского народа, считая, что Бог-Отец любит все народы одинаково, а человек может быть «божьим» не по факту своей национальности, но только по факту своего праведного образа жизни. Можно ли на этом основании записывать всех православных христиан в антисемиты и юдофобы? Оставим этот вопрос открытым.

Но отметим, что господину Шнирельману В.А. ради соблюдения принципов справедливости и объективности мы посвятим отдельную статью в разделе «Русофобия, как инструмент расизма», подраздел «Русофобия в современной России».

 

А теперь давайте обратимся к еврейской электронной энциклопедии Ежевика. Там в разделе, посвященном антисемитизму, основное место занимает описание антисемитизма в России и СССР (целых четыре главы). В то время, как антисемитизму, например, в Германии уделяется всего половина главы на пару с Венгрией. Очевидно, что авторы считают Россию местом, где евреям приходилось и приходится хуже всего. Поэтому в качестве примера проявления антисемитизма мы приводим выдержки из этих глав. Ежевика, еврейская Викиэнциклопедии в этом смысле, как и упомянутая выше книга Шнирельмана, поможет нам взглянуть на себя глазами евреев и сделает изложение материала максимально объективным и непредвзятым.

 

Начало цитирования.

«После Второй мировой войны стало ясно, что антисемитизм в СССР — не пережиток прошлого, а важный компонент современной советской действительности. Проявления антисемитизма среди населения стали значительно сильнее, чем в 1920–30-е гг., главным образом вследствие нацистской пропаганды в годы немецкой оккупации. Евреи, возвратившиеся после войны на свои прежние места жительства, столкнулись с враждебным отношением со стороны местных жителей. Это касалось возвращения им покинутого имущества и жилья; зачастую местное население противилось самому факту возвращения евреев. Отношение властей также изменилось. Распространились слухи, что секретарь ЦК партии Щербаков придерживается крайне антисемитских воззрений и что сам Сталин не свободен от антисемитизма. Позднее это подтвердили высказывания югославского государственного деятеля Милована Джиласа, Светланы Аллилуевой, Ильи Эренбурга и других. Антисемиты, находившиеся во всех инстанциях партийного и государственного аппарата, перестали скрывать свои взгляды. В последний период войны началось вытеснение евреев с руководящих постов во всех сферах жизни страны, была исключена сама возможность назначения евреев на ряд должностей в партийно-государственном аппарате.

В 1949 г. началась кампания против «космополитов». Не разрешалось касаться еврейских проблем даже в рамках общих советских периодических изданий. Дело дошло до уничтожения еврейских шрифтов, сохранившихся в некоторых типографиях. В 1951 г. началось удаление евреев с важных государственных постов в восточноевропейских странах. Советская пропаганда представляла сионистское движение и Джойнт как «центральное звено в международном заговоре американского империализма против Советского Союза и прогрессивных сил». В Советском Союзе царила погромная атмосфера. По некоторым сведениям, готовился грандиозный показательный антисемитский процесс и был составлен приказ о депортации всех евреев из европейской России в Сибирь и в Казахстан, чтобы «защитить их от гнева советской общественности». Лишь смерть Сталина и последовавшая за ней борьба за власть между его приближенными, которые пытались отмежеваться от преступлений его режима, спасли евреев Советского Союза от уготованной им участи.

В период разоблачений так называемого культа личности Сталина ни один из советских руководителей не осудил антисемитизм, не упомянул о ликвидации еврейской интеллигенции, искоренении еврейской культуры. Предпринятые после смерти Сталина попытки в какой-то мере восстановить еврейскую культурную жизнь вызвали сопротивление властей. Во время неофициальных встреч между разными иностранными делегациями и советским руководством последнее все чаще стало высказывать замечания об отсутствии среди евреев «духа коллективности», о нежелании их заниматься физическим трудом и о влечении евреев к так называемым профессиям «белых воротничков». При этом подчеркивалось, что численность евреев — ученых и административных работников — пропорционально намного выше доли евреев в общем населении страны (те же доводы приводились и в царской России при введении процентной нормы).

Антисемитизм отчетливо проявился в проходивших в ту пору в СССР обсуждениях проблем искусства и культуры. Когда в сентябре 1961 г. в печати появилось стихотворение Е. Евтушенко «Бабий Яр», консервативные и антисемитские элементы среди советских писателей и критиков обрушились на произведение и на автора с обвинениями в «космополитизме», причем эти нападки сопровождались явно антисемитскими намеками в духе пропаганды последних лет Сталина.

После Шестидневной войны новая волна антисемитизма захлестнула СССР. Резко враждебная позиция советских властей к Израилю и безудержная травля еврейского государства в советской печати, по радио и телевидению окончательно дали понять советским евреям, что у них нет возможности совместить верность Советскому Союзу с солидарностью с еврейским народом. Власти принуждали евреев четко определить свою позицию. На многих евреев, в особенности пользовавшихся известностью и занимавших важные посты, было оказано давление с целью заставить их открыто выступить против Израиля. Лишь в марте 1970 г. в Москве состоялась пресс-конференция, в которой участвовало несколько десятков евреев — научных работников, представителей искусства и военных. Они заявили о своем враждебном отношении к Израилю. Однако у многих евреев нападки на Израиль и фантастические описания господства «международного сионизма» вызвали обратное действие — подъем еврейского национального чувства и готовность демонстративно и гордо подчеркнуть свою принадлежность к еврейскому народу и репатриироваться в Израиль».

Конец цитирования.

 

Данные материалы обозначают как одну из главным причин антисемитизма уже не религиозную, но вполне себе светскую причину.  После образования государства Израиль советские евреи в своей значительной части закономерно стали ассоциировать себя с интересами этого государства, а интересы государства Израиль объективно почти никогда не совпадали с интересами СССР. Ведь Израиль, если кто не помнит, был и остается главным союзником США, которые провозгласили СССР «империей зла». Все это неизбежно приводило к пристальному вниманию советских властей к такой противоречивой ситуации, что характеризуется вышеприведенными материалами, как проявление антисемитизма. При всем при этом, что интересно, там же указано, что в то время «численность евреев — ученых и административных работников была пропорционально намного выше доли евреев в общем населении страны». Вот такие необъяснимые парадоксы советского антисемитизма обозначает еврейская Викиэнциклопедии Ежевика.

 

И наконец, в заключении данной статьи, но не в конце темы антисемитизма (которая бездонна и бесконечна) давайте еще раз вслед за Шнирельманом В.А. обратимся к религиозному наполнению антисемитизма, а именно, мы попробуем в рамках иудаизма проанализировать причины того, что, как правило, словом «антисемит» могут обозначаться исключительно НЕ евреи. Для евреев, критикующих еврейство, как правило, используется другой мягкий и даже романтичный термин «еврей-самоненавистник», но только не «антисемит». Мы не претендуем на истину, но всегда будем стремиться ее найти.

Итак, давайте обратимся к Торе (Ветхому Завету), книге Исход. Цитировать мы будем для объективности по изданию Торы с комментариями Раши (издательство Лехаим 2017). Это классический и самый авторитетный вариант текста «домашней» Торы для иудеев.

Итак, центральным эпизодом данной книги является восхождение Моисея на гору Синай и обретение им скрижалей Завета с заповедями Бога Иегова. Но пока Моисей находился там, евреи от скуки отлили себе золотого тельца и занялись идолопоклонством. Бог Иегова, увидев это, решил еврейский народ полностью истребить, как нечестивый. Но Моисей, возразил ему, резонно обратив внимание, что, если Иегова уничтожит всех евреев, то египтяне будут смеяться и злословить над ним. Этот аргумент спас ситуацию. Иегова не стал уничтожать еврейский народ.

«Но Моше стал умолять Господа Бога своего и сказал: «Почему, Господь, разгорелся твой гнев на твой народ, который ты вывел из страны египетской великой силой и крепкой рукой? К чему, чтобы египтяне говорили: «во зло он их вывел, чтобы убить в горах и истребить с лица земли?» Умерь пыл твоего гнева и откажись (делать) зло твоему народу». (Исх 32:11-12)

Далее Моисей спускается с горы Синай и сам уже видит дикие пляски своих соплеменников вокруг идола золотого тельца. Моисей разгневан.

«А когда он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, возгорелся гнев Моше, и бросил он скрижали, (которые нес) на руках, и разбил их под горой». (Исх. 32:19-20)

Обратите внимание, что первое действие Моисея было уничтожение двух каменных скрижалей Завета, полученных от Бога Иегова. Тем самым иудаизм был навсегда лишен своего главного материального свидетельства заключения «эксклюзивного» договора с Богом. Что хранилось в последующие времена в Ковчеге Завета под видом каменных скрижалей – вопрос открытый. Но поскольку Ковчег Завета был уже утерян во времена Второго храма, и не найден до сих пор, то и вопрос этот переходит в разряд «вечных» и риторических.

Идем далее. Моисей не останавливается на уничтожении божественных скрижалей Завета, не желая передавать их нечестивому еврейскому народу. За то, что евреи отреклись от Бога и занялись поклонением золотому тельцу, Моисей устраивает первый и самый масштабный холокост, уничтожая менее чем за один день почти один процент от общей численности еврейского народа руками самих же евреев (благо в Торе цифры есть). При этом евреи должны были вырезать своих родных и близких. И они сделали это, чтобы искупить вину перед Богом Иегова. В последующие времена еврейский народ никогда не переживал подобной трагедии.

«И увидел Моше, что народ развращен, что агарон развратил его на посрамление перед врагами. И Моше стал в воротах стана, и воззвал «кто за Господа – ко мне!» И собрались к нему все сыны Леви.  И он сказал им: «так говорит Господь, Бог Израиля: «Повесьте мечи на бедра, пройдите туда и обратно, от ворот до ворот в стане, и убивайте своих братьев, и ближних, и родственников». И сделали так сыны Леви по слову Моше, и пало из народа в тот день около трех тысяч человек, и сказал Моше: «Сегодня посвятите ваши руки Господу, каждый своим сыном и своим братом, чтобы вы удостоились сегодня благословения». (Исх. 32:25-29)

Но ведь Моисей никак не может быть главным «антисемитом»? И, значит, среди его народа их тоже быть не должно. Никогда, не при каких обстоятельствах. По крайней мере, называться они должны как-то иначе, «евреи – самоненавистники», например. В противном случае, любой антисемит - НЕ еврей, сможет в качестве аргумента своей правоты ссылаться на частые проявления антисемитизма внутри еврейства, более того, указывать на центральную часть Торы, на Моисея и его холокост.  А эта ситуация слишком парадоксальна, чтобы позволить ей состояться.

Учитывая, что среди ортодоксальных иудеев, проживающих в Израиле, есть, например, целая разновидность хасидов, призывающих к ликвидации Израиля, вопрос терминологии «антисемитизма» в целях обособления «евреев – самоненавистников» (заблуждающихся отступников) от «антисемитов» - НЕ евреев (плохих и ужасных чужаков) для современного еврейства более чем актуален.

Ведь как нас учит Мишна, сангедрин (а попросту Талмуд), как бы еврей ни согрешил, он не может стать неевреем (то есть лишиться своей богоизбранности).

 

При подготовке данной статьи были использованы в том числе материалы Википедии, еврейской викиэнциклопедии Ежевики, а так же других электронных энциклопедических изданий общего пользования.

28.02.2018

 

• Антисмитизм глазами евреев. Шнирельман В. А.
• Антисемитизм и сионизм как единство и борьба противоположностей.
• Израильские парадоксы
• Неожиданно. Генри Киссинжер стал антисемитом.
• Что такое антисемитизм. Правительство Молдовы задает новые стандарты в борьбе с антисемитизмом.